《琴史》-释弦
释弦
舜弦之五，本于义也，五弦所以正五声也。圣人观五行之象丽于天、五辰之气运于时、五材之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”以考其声焉。凡天地万物之声，莫出于此五音者，故最浊者谓之宫，次浊者谓之商，清浊者谓之角，微清者谓之徵，最清者谓之羽。宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。故达于乐者，可以见五行之得失，君、臣、民、事、物之治乱，五常之兴替，五事之善恶，灼然可以鉴也。
帝舜曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五音，汝听。”盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。夫然，则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪，至于移风易俗而不知也。故乐者，上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和，而复以致君于善也；下出于民心之和，而复以纳民于仁也。故五声之和，致八风之平，风平则寒暑雨旸皆以其叙，而太平之功成矣。五声不和，致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。
五声之感人，皆有所合于中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；商正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；角正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；徵正心，心正则好礼，故闻徵音者，恭俭而谦挹；羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，此先王所以贵于乐也。
夫五声之作，始于宓羲之琴，其后神农、皇帝、尧、舜氏作，于是按之为六律，播之为八音，而大乐备矣。故琴者，五声之准，六律之元，八音之舆也。他乐不能备其用，众器不能俪其德。至哉琴乎！昔舜之弹五弦也，非独舜能弹也，当是时，百辟卿士，孰不知乐也。舜之命夔曰：“命汝典乐，教胄子。”此之谓也。至周之文武，谓五弦未足以尽清声之变也，于是加二弦，谓之少宫、少商，而声律加备矣。盖礼乐之制，皆始于羲、农、尧、舜之世，而备于禹、汤、文、武之时也。
夫十二律还相为宫，其法以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声足矣。又以应钟为变宫、蕤宾为变徵，合为七音。余律皆然，谓之十二均，然后尽声之变而八音克谐也。故琴之有少宫、少商，犹律之有变宫、变徵也。或曰周加二声为变，然则律之二变亦本于文武二弦耶？《左传》曰：“为七音、六律以奉五声。”谓是也。至于编钟、编磬，既设十二正音，各配一律，又设黄钟至夹钟四清声以附正声之次，合为十六。则律吕还相为宫，各就谐协，而君、臣、民、事、物无陵慢之声焉，琴加二弦，亦类此也。
古人学琴者多矣，罕尝言文武二弦之意，独《琴操》以谓合君臣之恩，此未喻也。今推其法，作《释弦》。
█〔明〕杜堇 古贤诗意图（局部）
█〔明〕唐寅 西园雅集图（局部）
【译文】
舜所制琴有五根弦，源于义，以五弦来正五声。圣人观察天空中的五行之象，在时令中运转的五辰之气，以及世间所用的五材之形，并据此制成“宫、商、角、徵、羽”五音来考察声音。凡是天地万物的声音，都出自五音，因此最低音为宫，次低音为商，高低音之间的为角，次高音为徵，最高音为羽。宫象征土，象征君，象征信，象征思；商象征金，象征臣，象征义，象征言；角象征木，象征民，象征仁，象征貌；徵象征火，象征事，象征礼，象征视；羽象征水，象征物，象征智，象征听。所以精通音乐的人，可以洞察五行得失。君、臣、民、事、物的治乱，五常的兴替，五事的好坏，清晰可鉴。
█〔清〕顾洛 鹤听琴图
帝舜说：“我听六律、五声、八音，是通过音乐来考察政治，以取舍各方面的意见，你们负责审听。”这是通过音乐以审查为政的得失。圣人凭借五声而使人内心谐和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。如此，天下之乐都和谐了。天下之乐都和谐了，听过的人则向善远恶，潜移默化中达到了移风易俗的作用。故音乐，上来自君王内心谐和，下来自民众内心谐和。上来自君王内心谐和，才能使得君王向善；下来自民众内心谐和，才能使得民众仁和。因此五声和谐以至八风平和，八风平和则寒暑雨晴都顺应和谐，则天下太平的局面就形成了。五声不和则导致八风相互违背，那么寒暑雨晴就会失调无序，天下危难动乱的局面就显现了。
五声之所以感人，皆与身体的内部相对应。宫音正脾，脾正则有信，故常听宫音的人，温润而宽悦；商音正肺，肺正则好义，故常听商音的人，刚正果断易成事；角音正肝，肝正则好仁，故常听角音的人，恻隐而慈爱；徵音正心，心正则好礼，故常听徵音的人，恭俭而谦让；羽音正肾，肾正则好智，故常听羽声的人，深思而远谋，这就是古代君王重视音乐的原因。
五声始于伏羲所制之琴，之后神农、黄帝、尧舜继起效法，于是规定六律，传播八音，形成了典雅庄重的大乐。因此琴是五声的标准、六律的源头、八音的主心骨。其他音乐不具备琴的功用，众器不能达到琴的品德。琴多伟大啊！以前舜弹五弦琴，并非只有舜能弹琴，当时诸侯百官没有不知乐的。舜命夔说：“我命你掌管音乐，教育贵族子弟。”就是这个意思。到周文王、周武王时期，认为五弦不能充分表现高低音的变化，于是增二弦，称为少宫、少商，至此声律设置完备。如此看来，礼乐制度始于伏羲、神农、尧舜的时代，完备于夏禹、商汤、周文王、周武王的时代。
十二律还相为宫，方法是用黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声得以完备。又用应钟为变宫，蕤宾为变徵，合为七音。其他律也是如此，称之为十二均，如此则可以穷尽声音的变化而八音和谐。因此琴有少宫、少商，犹如律有变宫、变徵。有人说周文王、周武王加二声以作变音，然而律的二变也源于文、武两根琴弦吗？《左传》说：“制定七音、六律以奉和五声。”即是此理。至于编钟、编磬设置十二正音，每一正音配合一律，又设黄钟到夹钟四个清声来作为正声的补充，合在一起是十六个。
█冯超然 眠琴绿阴图
这样律吕还相为宫，都和谐了，而君、臣、民、事、物没有欺凌怠慢的声音，琴上增加两根琴弦也类似这个道理。
古代学琴的人很多，却少有人探究文、武二弦的含义，唯独《琴操》说这是合于君臣之恩，这是没有明白其中的奥妙。我推敲其中道理，作《释弦》。
【延伸阅读】
古代五音为宫、商、角、徵、羽，是我国五声音阶中五个不同音的名称。宫类似1（Do），商同2（Re），角同3（Mi），徵同5（Sol），羽同6（La），宫音为五音之首，其声极长极下极浊。宫音由喉发出，气来自脾胃，脾胃属土，宫音五行属土，唱宫音是脾胃运动；徵音为宫音所生，其声次短次高次清，由齿音喷出，其气来自心和小肠，属火，唱徵音是心和小肠的运动；商音由徵音所生，其声次长次下次浊，由额发出，其气来自肺和大肠，属金，唱商音是肺与大肠的运动；羽音由商音所生，其声极短极高极清，是唇音，气来自肾和膀胱，属水，唱羽音是肾和膀胱的运动；角音是羽音所生，其声在长短高下清浊之间，为舌音，气自肝胆，属木，唱角音是肝胆运动。
【名家杂论】
司马承祯《素琴传》：“夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚含无，外响应晖。晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。”《律吕精义》上也说：“相生有序，循环无端，十二律吕一以贯之。”十二平均律，也叫“十二等程律”，是世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等。十二平均律是指将八度的音程（二倍频程）按频率等比例地分成十二等份，每一等份称为一个半音即小二度。一个大二度则是两等份。
十二律、现代音名、十二月与均对应图