《琴史》-范文正公

范文正公

范文正公仲淹，字希文，少有经国致君之志，学必师古。闻唐异善琴，与书曰：盖闻圣人之作琴也，鼓天下之和而和天下，其为道大矣乎！暴秦之后，礼乐失叙于吁？嗟乎！琴散已久，后之传者妙指美声，巧以相尚，丧其大，矜其细，人以艺观焉。皇宋文明之运，宜建大雅，东宫故谕德崔公其人也，得琴之道，志于斯，乐与斯，垂五十年。清静平和，性与琴会。著《琴笺》，而自然之义在矣。尝游于门下，一日请曰：“琴何为是？”公曰：“清厉而静，和润而远。”某拜而退，思而释之曰：“清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞。不躁不佞，其中和之道欤？”

一日又请曰：“今日能琴，谁可与先生和者？”曰：“唐处士可矣！”某拜而退，美（原版本为“缺”字，此“美”字据范仲淹《与唐处士书》补）而歌曰：“有人焉，有人焉！且将师其一二。”属远仕乎千里，未获所存，今复选于上京，崔公既没，琴不在于君子乎？君将怀其意授之一二，使得操尧舜之音，游羲皇之域，其赐也，岂不大哉？

又先生之琴传，传而无穷上圣之风存，存乎盛时其旨也，岂不远哉？诚不敢助南熏之诗以为天下富寿，庶几宣三乐之情以美生平而可乎？公之好琴如此，盖君子之于琴也，发于中以形于声，听其声以复其性，如斯可矣，非必如工人务多趣巧以悦他人也。故文正公所弹虽少而其得趣盖深矣。道直才周，为本朝全德大老。云族孙世京颇好琴，其操行亦完洁，任至秘书丞。

【译文】

范文正公仲淹，字希文，少时有治国辅君之志，学习必师从古代贤人。听说唐异善于弹琴，给他写信说：听说圣人制作琴，是为了弹奏天地之间的和声而使天下和谐，这种行为是何等高尚啊？暴秦之后，礼乐各失其序？唉，琴艺散失已久，后来传习琴艺的人妙指弹奏琴声，推崇精巧，丧失大节，注重小节，人们只把它当作“艺”来对待。如今大宋文明繁荣，适宜建立雅乐，所以太子告知崔遵度，修得习琴之道，立志于此，乐在其中，将近五十年。清静平和，性格与琴相通。曾著有《琴笺》，有道法自然之义。我曾经游学于崔公门下，有一天请教他说：“琴有何用？”崔公说：“琴声激切高昂而能使人平静，和润却能远播。”我拜别退下，思考之后明白：“琴声激切高昂而不能使人平静，失之浮躁；和润却不能远播，失之谄媚。不浮躁不谄媚，这难道不是中和之道吗？”

一日我又请教说：“当今能弹琴的人中，可有谁能和先生相媲美？”回答说：“唐异处士可以！”我拜别而退，以歌声赞美他说：“有高人啊，有高人啊！不妨让我稍稍学学吧。”可惜我远赴千里为官，不能有所收获，如今再回京城，而崔公已然逝世，难道琴道之中果真缺少君子吗？先生如果能将其本义传授一二，使人得以弹奏尧舜之音，遍游伏羲领地，这样的恩赐岂不大极了？

█〔明〕仇英　兰亭雅集图（局部）

先生传承琴艺，传习无穷尽，而上古先圣之风得以留存盛世，其意义不是要深远得多吗？我不敢助长《南风》一类歌颂富庶的歌词，或许可以宣扬“君子三乐”之情而使人生有意义。范公如此喜爱弹琴，在于君子对琴是发于内心而通过声音表达出来，听其琴声得以窥其心性，如此这般，不必像一般琴工一定要投机取巧，取悦别人。范公弹的曲子虽少，但他得琴趣颇深。范公为人正直，才艺过人，实在是本朝德艺双馨的贤人。听说他的族孙范世京也很爱弹琴，其操守言行亦高洁完美，官至秘书丞。

【延伸阅读】

朱长文与范仲淹家族成员有密切来往，如范仲淹次子元祜丞相范纯仁、范仲淹的侄子北宋侍御史范师道，以及范师道的儿子范世京等人。范世京与其兄范世亮皆为进士。嘉祐八年（1063年），其父范师道去世，范世京回乡扶丧，不梳洗不穿鞋袜，昼夜哀号不绝，路人无不悲痛。守丧三年后转任秀州海盐知县，名震浙右。后来，范世京调任为湖北广惠仓管勾，因与变法的王安石意见不合辞退此职位，回归海盐县。后因病辞官，退休前被封秘书丞，回乡后与乐圃先生朱长文私交甚笃，藏其文集若干卷。

不仅如此，朱长文跟当时在苏州很有影响力的文人，如林氏家族的林希、林旦也交往密切，文坛名宿如苏轼、米芾更是朱长文好友。

█〔北宋〕范仲淹　边事帖

【名家杂论】

范仲淹重视音乐的教化作用，推崇儒家的“正始音”。在《听真上人琴歌》中，他提出要像圣人那样“治四海先治琴”；在与朋友《和杨畋孤琴咏》的诗词中言及对古琴的喜爱：“爱此千年器，如见古人面。欲弹换朱丝，明月当秋汉。我愿宫商弦，相应声无间。自然召南风，莫起孤琴叹。”

陆游《老学庵笔记》记载：“范文正公喜弹琴，然平日只弹《履霜》一操，时人谓之范履霜。”说的是范仲淹素爱弹琴，但平时只喜欢弹《履霜》一首曲子，当时的人称他范履霜。

范仲淹在《听真上人琴歌》中谈及听到一首好的琴曲时，心中欢喜之情：“感公遗我正始音，何以报之千黄金。”范仲淹以一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而名垂千古，实乃至忠至孝之人。

█〔明〕张路　听琴图